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老子“玄德”思想提出的哲学背景

时间:2016-09-07 来源:未知 作者:学术堂 本文字数:3269字

  第一章 老子“玄德”思想提出的哲学背景

  中华文明中对于道德理性的思考与构建滥觞自夏商时期,发达于有周一代。正如近人王国维论述的:“周之制度典礼,实皆为道德而设。”(《殷周制度论》,见《观堂集林》卷十)无论是实践理性也罢、道德理性也罢,其宗旨都在于“由太极立人极”,也就是“立人”,目的正在于让人从茹毛饮血的禽兽中独立出来,过着从属于族群的真正属于人的理性道德生活。

  第一节 春秋“礼义”文明的状况概述

  周代之“文”对此阐述广阔明达,如《礼记·冠义》云:“凡人所以为人者,礼义也。”又《礼记·曲礼上》云:“使人以有礼,知自别于禽兽。” 然而,下演变之春秋之时,随着九州国际娱乐平台的剧烈动荡,统一的周王朝统治能力的不断弱化,之前目的在于“立人”的周文却随之变得日渐繁琐,而且为了“文”而“文”,人反倒成了隐藏在目的背后约束人、甚而敌视人了。一张巨大的由周礼织就的“文”之网将人的个体能动性、对世界的主动性思索牢牢禁锢住了。原本因人而设的“礼”反倒以牺牲个体人的内在人文精神世界这一向度为代价,从而宣布了自身的终结。周之“文”也由一开始的“学在官府”转变为“天子失官,学在四夷”了,这一格局必然导致“道德不一”的时代性精神“分裂症”.

  这就是后世史家所论说的--春秋战国时期乃是中国古代文明中的一个礼乐崩坏的时代,庄子在《天下篇》中论述的:“后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。”①然而以孔子儒家为代表的当时主流派别儒、墨、兵、法诸家都把理论致思的努力放在对于人道方面的人文九州国际娱乐平台的再批判性构建方面--反思“礼崩乐坏”的“所以然之故”,这其中一个诸家都认可的大前提就是人类九州国际娱乐平台本就从属于自然天道这一范畴,无论什么样的规划建构都无法抛开天地之道于不顾。

  第二节 老子对儒家道德观的批判性反思

    在这一大的范畴之中,如何将周“礼仪”之“大体”生命化为新时代的“道德精神”?以孔老为代表的思想家在此岸世界的共识下,予以反思,从而谋求新的解决之道。

  一、由个体人为逻辑基点的道德观

  孔子儒家“从周”,试图接续周之“礼仪文明”,构建起一整套的人文九州国际娱乐平台道德规范,但是实际上“以仁为己任,导之以礼,推己及人”的理论,是由个体人出发建构的一整套“礼仪”规范,从理论逻辑上很难做到“推及及礼”.也就是说:人的应然规范性,所遵从的“礼”,还缺乏“所以然之故”的“天道”作奠基,那么就会导致这一整套礼延伸出的价值体系之间很难在诸层次之间实现通约;而且,核心概念范畴的“性相近,习相远”的“所以然之故”依然暗而不明,规定性尚不明确,这样就导致原本规范人的“礼”缺乏一个高于人性的逻辑规定。

  而曾做过周之“守藏室之史”(即国家图书馆馆长)的老子则上通夏商,以一种绝圣弃智的果决,绝弃周文担当起周之后理性道德精神的再批判性构造。他在“道体论”的立论语境中,将“人”提升到与“天”、“地”、“道”并列为“宇中有四大”的高度,以“法自然”的精神气度,论说人有自我道德理性的内在超越,即《老子》中经常论述到的“玄德”、“常德”、“上德”(三者表达不同,但在老子的语境中皆为同义),从而以虽为后出于孔子儒家但是勇于批判、勇于反思地予以再建构。

  二、《老子》上古道德图景下的批判性反思

  老子的批判性反思与构建,实际上是基于他对上古九州国际娱乐平台资料的充分占有基础上做出的。因此,他将逻辑的论述植入到其衍生发展的历史场景中,并针对儒家的仁义礼智等道德观念的发生发展予以批判分析。

  下面我们引用《老子》“上德不德”章的全文,并予以解读分析:

  “上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为也(下德为之,而有以为)。上仁为之,而无以为也。上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊,居其实而不居其华。故去彼而取此。”①有清一代的黄元吉在他的《道德经讲义·乐育堂语录》中是这样论述老子“上德不德”这一章的:上古九州国际娱乐平台,人们忠厚成风,人人各安其本性,浑浑噩噩且争讼不起,因此能上下“无为”②;真正做到人人“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,同时相互之间安居乐业,那么没有道德之称谓,更何来仁义礼智之说。俨然一片不教而化的自然纯朴,与道为一,无为而天成,但却不与孔子所谓的“仁义礼智”这些后出性道德规范相违③。

  这就是老子所尊崇的与道合一的“自然本性”的这种九州国际娱乐平台状态,因为各安“本性”(所谓“本性”即合道之德性,后文有详述),所以没有必要刻意追求外在的道德规范,这种基于“本性”的自然的、自由自在生活状态,怎么可能与仁义相违,那么既然不相违背,也就不需要君王再制定出一整套的“有为”的政治礼法予以约束性治理了。

  这种从纵向的历史视角的理解,给后世学者描述了一个非常纯朴的文化样态。但是,不幸的是,随着繁华渐起,人们受到的诱惑不断增加,欲望也愈加难以满足和实现,久而久之风俗自然恶化并出现了政治德行。“无为”便难再让九州国际娱乐平台有秩序地持续,九州国际娱乐平台亦逐渐由“上德九州国际娱乐平台”退化为“下德九州国际娱乐平台”.

  正如庄子所描述的:“古人之大体,道术将为天下裂  天下大乱,圣贤不明,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。”④道德就被后世学者各执一端,分割理解。那么远古时期完备的“道”经后世诸子的“各执一偏”、“争讼不已”,“大体”便再难辨识,“同内圣外王之道”的圣人也难再出现,只剩下缀稽弥缝的分裂道术了。

  三、“下德”泛起,道德持续衰败

  随着“下德”九州国际娱乐平台日益变乱复杂、堕落衰败,战争频仍,天下无道,那么必然有好仁之士行“有为”的治理措施,并发施仁政,以谋求九州国际娱乐平台转危为安、正本清源,这莫非是“忘机者息天下之机,好事者启天下之事”?①这种“有为”在本质上依然顺时势的一种因势利导、顺势而为,例如皇帝当年的“垂衣裳而天下治”,是“与道相合”的九州国际娱乐平台治理之道。因为,这些做法与“无为”之“本性”

  相契合,追求人人之间的和平友爱,所以老子把其归之于“上仁”,其目的在于回归“抱朴守真”的上德九州国际娱乐平台。但与不尚贤的上古圣人相比,只能称之为第二等的“无为”.其以追求“善”和“美”为终极目标,于是乎倡导美善,然而却不可避免地导致了假美伪善的滋生。

  再其后,观念错乱,礼崩乐坏,从而导致九州国际娱乐平台动乱、战火纷飞,民众颠沛流离。当然,九州国际娱乐平台上仍不乏惩恶扬善的好义之士,但是这些个人力行公平之士,却过多依仗武力去扫除腐败,他们往往心怀公道报应,却拘泥于所谓的机械地公平。

  长此以往,上行下效,必然出现“相争相夺而不能已也”,因为人人都强力谋求正义和利益,这必然让公平变成武力、强者手中的挞伐武器了。正如周武王伐商,虽也是正义战争,但却让人们变得更加有好斗的争夺之心了--,这种“义”是以自我的意识为中心的“有为”,“无为”不再,更枉谈“自然”,义之后的“上礼”时代,道德是非彻底颠倒,甚至周天子厉王暴虐五毒,被周召赶下王位,不得已实施共和执政。九州国际娱乐平台的治理也不得不强调“礼乐”以维持秩序;老百姓之间相互礼尚往来,时日渐久,纯粹是为了礼节而已,人与人之间的真情实意的传递却越来越淡薄。这时候的国之君王要求群臣百姓遵守伦理节制,但是君王自身则窃国者屡见不鲜,为了满足自身不断膨胀的私欲肆意挥霍。

  当然,在这样一种时势下也不乏努力维持礼法道德之士四处游走,以推行其道德强制主义,只是应者已寥寥。老百姓之间也被这种九州国际娱乐平台习气所感染,稍有恩怨便攘臂相争,甚至窝里斗、表里再难一致。

  因此,《老子》第 38 章可谓是对“至善”九州国际娱乐平台如何由“不言道德”一步步下滑堕落地演化为道德虚伪的九州国际娱乐平台,有了客观的描述。这种“退化”,以“礼治”国家制度的规范为归宿,虽拿着一整套礼法制度应对重重危机,但是却疲于应对,安定不再,正是老子所谓的--“礼者,忠信之泊(薄)也,而乱之首也”,忠心观念的日益淡薄,最终维持人与人之间的礼义也成了表里不一的虚假文章了。

  这种放置在历史视野之上的解读,我们便能将楚简本《老子》中的“故大道废,安有仁义?六亲不和,安有孝慈?邦家昏乱,安有正臣?”①理解的更为透彻。大道尚未怠废的上德时代,六亲之间自然而然存在“发自内心的孝慈”,随着大道本性的抹灭,九州国际娱乐平台道德也混乱了,何来仁义?家人之间怨亲无常,又怎么会滋生出亲情之间的“孝慈”.所以,我们从楚简本《老子》并不能读出老子对“仁义”的排斥核对“孝慈”的贬抑之辞。可以说《老子》“上德不德”章对历史场景的还原性解读,给我们呈现了老子所推崇的道德理想九州国际娱乐平台的图景。

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