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陈启修的政治学观点及其对我国现代政治学的影响

时间:2015-12-26 来源:未知 作者:学术堂 本文字数:6128字
摘要

  陈启修,又名陈豹隐,1886 年生,四川中江人。世人对陈启修的认识,不外“第一个将《资本论》翻译成中文的人”和中国近现代的着名经济学家。实际上,陈启修涉猎很广,在政治学方面亦颇有建树,学界对此尚无研究。本文试就陈启修公开发表的论着、文章作一梳理,以期再现其政治学观点,并评估其对中国现代政治学的影响,敬请方家指正。

  一、学术背景: 接触日系政治学。

  陈启修的父亲曾任广西永淳知县,对时代之大势颇有领悟。在陈启修的青年时代,大势便是奔赴日本留学。清末以降,因受甲午战败的刺激,中国人纷纷前往日本留学,旨在通过日本学习西方的文化制度和知识思想。陈启修在少年时代便被父亲送往法国人在广州所办的丕崇中学上学,因而在西学方面有一定基础。后来,陈启修顺应时代大潮赴日本留学,进入东京第一高等学校学习。1913 年,陈氏考入东京帝国大学,就读政法科。

  正如学人所熟知的,陈氏在东京帝大主修经济学,然而这并不意味着陈启修对于政治学仅仅是“业余爱好者”.日本的大学教育体系承袭欧陆尤其是德国而来。按东吴法学院孙晓楼的说法,在欧陆国家经济、政治、法律三方面联系非常密切,所以“不免放在一起研究”.[2]48具体而言,陈启修虽然主修经济学,但政治学和法律学同样是极为重要的课程。亦即,陈启修也会学习到东京帝国大学政治学的精华。

  陈启修 1917 年回国,适逢蔡元培改革北大法科,正广招天下法政良才,遂入北京大学法科,任法本科教授,并被选为政治门研究所主任。这一良好机会,使陈启修在日本之所学马上就有了用武之地。陈氏的政治学文章,主要刊载于《学艺》《北京大学月刊》《东方杂志》和《国立北京大学九州国际娱乐平台科学季刊》等刊物之上。另外,陈氏在 1929 年还单独刊行了《新政治学》一书,阐释其政治学观点。

  二、日系政治学的初步运用: 何为“国宪”.

  陈启修刚从日本回国,恰巧商榷系和研究系两派因为制定宪法的问题而产生争执。他旋即发表了关于“国宪”的观点。陈启修认为,西语中的 Consti-tution 应该译为“国宪”.理由有二:

  然以国宪译 Constitution,有二利焉: 凡定法律之名,当标明其对象,始能一目而知其为何物,不劳解释。……Constitution 以国家之事为对象,以国字冠之,理之当然也。此其利一。

  Constitution 以国家之事为对象,国家重器也,将欲重之,必使有区别,故他则曰法,此则曰宪,足示尊重,此其利二。关于 Constitution 的译法,时人更喜好“宪法”一词,陈启修的译法颇有几分不同。对此,陈氏进一步做了解释。他认为,国宪是根本的法律,其目的在于定国体、定政体以及定法律行使的界限。陈氏心中的国宪必须具有“庶民主义”的性质。

  此处所谓“庶民主义”,按陈氏本人的说法,就是“德先生”,也就是民主。要想拥有庶民主义性质的国宪,陈氏认为仅仅学习西方的三权分立和民选代议机关,还远远不够,必须实行“直接共和制”.直接共和制,便是陈氏所说的庶民主义,即民主。陈启修还认为,宪法和宪政是“现代国民之血气精神所结晶”,实行宪政是 20 世纪时代的思潮,中国绝不能够逆世界大势而行。

  1922 年,结合当时的政治实情,陈启修又阐释了关于何种“国宪”为宜的看法。在他看来,自清末以来中国的制宪,不外乎粉饰太平,或者作为应急手段,或者视之为万能,能够包治百病。陈氏心目中的“国宪”应该具有 12 个特点,如“中国应为联合的共和国”,“中国应为纯以特定的独立统治团体为直接的构成分子之联合国家”,“国宪采合权主义”,“基本的自由权应为绝对的,且应规定于国宪”,“国宪及省宪上应以明文规定妇女与男子有同等的公民权”等。

  中国政治学和法律学后来的发展表明,陈启修关于“国宪”的译法没有被广泛采用,对 Constitution的通用译法仍然是“宪法”.但是,陈启修运用在日本所学的政法知识对宪法和宪政进行了详细阐释,对于中国政治学的发展无疑具有重要意义。他关于“庶民主义国宪”的理解,既涵盖了对当时欧美国家代议制度、三权分立的分析评判,也指出了中国宪法和宪政应该走民主道路的原则。当代学者朱志敏也盛赞陈启修具有良好政治学理论知识,认为他关于民主的翻译和认识颇有见解。

  三、政治学重要概念的阐明: 解释“国家”和“民主”.

  《北京大学月刊》于1919 年1 月创刊后,陈启修迅速成为该刊的核心撰稿人之一。该刊每期只登载论文十四五篇,大都为各系教授所作。据统计,1919年至 1920 年间陈启修在该刊发表学术论文 8 篇,是发表论文数量最多的人。这也反映出陈启修在北京大学学术圈中具有较高的地位。在这些文章中,陈启修不止一次阐释关于“国家”和“民主”的政治学观点。

  国家,是政治学上的重要概念。1920 年 7 月,陈启修总结了当时世界上已有的关于国家本质的学说,并进行了分类。他认为,可分为 3 类 13 种。“国家实在论”7 种: “国家实在有机体说”、“历史学派之国家实在说”、“国家实在说”、“神权论者之实在说”、“君主说”、“土地说”和“国民说”.“国家抽象构成论”4 种: “契约说”、“国家人格说”、“团体抽象说”和“心理有机体说”.“国家非单一论”2 种: “统治状态说”、“事实说”.在陈氏看来,各种学说在特定的时期都有其相对的价值。不过,他所服膺的,还是历史唯物主义的观点,认为国家的本质是“九州国际娱乐平台上之一种统治状态”,国家是“人类共同生活之继续状态之一种,以强者统治弱者为其特色,而由个人心理上之集合力维持之者也”.另外,陈启修还有“先有九州国际娱乐平台后有国家”、“国家有发生、发展变化和消亡的过程”、“国家存亡之理由当于弱者之心理求之”等观点。

  陈启修关于国家的上述观点表明,他对国家本质的认识实际上已经运用了历史唯物主义。他关于国家意识、被统治者心理的论述,虽然未必尽然,但其强调九州国际娱乐平台心理和九州国际娱乐平台舆论的作用,对于现代政治和现代政治学仍然具有重要意义。

  民主,也是政治学上的一个重要概念。五四前后,各界对民主的认识比较混乱,对于西语 Democra-cy 的翻译方法也各有千秋。当然,这并不怪知识分子们的理解能力,而是这个词本身就具有极为丰富的含义。根据新加坡学者顾昕的研究,民主在五四时期并不特指一种政治体制,更被理解为“一种精神、一种生活方式、一种贯穿九州国际娱乐平台生活各方面的原则”,经常替代它的词是“国民主义”、“平民主义”、“庶民主义”等等。

  民主是五四时期的时髦词语,而陈启修却更青睐“庶民主义”的说法。从字面上解释,“平民主义”之类的称呼,隐含某种平民对抗贵族或其他阶层的涵义,而“庶民主义”则指向所有人。陈氏认为,用不同的词来指称 Democracy 是因为有人将之视为一种主义,有人视之为一种形式。

  视为主义者译为某某主义,视为形式者译为某某政治。他认为,用庶民主义来指称 Democracy 最为合适,因为庶民主义可以“每依所用之地不同,而意义不无广狭之差”.按陈氏的理解,庶民主义包括三层意义: 其一“以民福为本”,其二“主权在民”,其三“由人民行使政权”,即所谓民本、民主和民治,其中又视民治主义“尤为要素”.

  简言之,陈启修对民主作“庶民主义”式的解释,其意思已经蕴含比较全面的民主政治的内容。比如,国家应以人民为主体,为人民谋利益,人民自己议定国家的大政方针,人民中的每个个体都应该积极地参与国家事务而不能推卸对国家的责任,在国家之中要讲求合作而非斗争。这些观点即便在当代政治学中也具有重要价值。

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